4x07 · 2024-12-05 · Muerte y dueloMemoria e historiaMonográfico de autor/a
Pérdida: una naturaleza voraz
86 menciones · Ver en YouTube
4:42 · libro · eje del episodio · entusiasta · confianza media
Kathryn Schulz — Una estela salvaje
«traemos hoy un libro que me hace especial ilusión porque es una estela salvaje de un Catherine Shultz»
Presentan el libro, editado en Gato Pardo, como eje del episodio; el nombre de la autora se transcribe deformado como «Catherine Shultz» y «Catherine Siné».
5:13 · libro · eje del episodio · neutro
Kathryn Schulz — Una estela salvaje — Pérdidas
«vamos a centrarnos, esto sí que lo quiero dejar claro, en la primera parte, que se llama Pérdidas,»
Explica la estructura del libro en tres partes (Pérdidas, Hallazgos y una tercera «más misteriosa») y anuncian que se van a centrar solo en la primera.
5:41 · libro · mención de pasada · neutro
Kathryn Schulz — Una estela salvaje
«que no voy a entrar tanto, que es que ella ha perdido a su padre, su padre ha muerto,»
Explica que el libro tiene también una parte biográfica y de duelo por la muerte del padre de la autora, cuya abuela perdió a toda su familia en Auschwitz, pero anuncia que no van a centrarse en esa parte.
6:24 · libro · apoyo teórico · neutro
Kathryn Schulz — Una estela salvaje
«cuenta que nunca le han gustado los eufemismos estos que usamos todos»
Explica que la autora rechaza los eufemismos habituales sobre la muerte («pasó a mejor vida», «nos dejó»), que le parecen una forma de rehuir el tema y «mirar verbalmente al otro lado».
6:47 · persona · contrapunto · neutro
«Con esto de que nunca se logra hablar de lo que se ama.»
Trae de pasada esta idea barthesiana como contraste, para explicar que a veces nos quedamos sin palabras ante el duelo ajeno, en un sentido distinto al que luego desarrollan del propio Barthes en el bloque bartesiano del episodio.
7:14 · libro · apoyo teórico · neutro
Kathryn Schulz — Una estela salvaje
«ella se da cuenta de que 10 días después de que muriese su padre,»
Cuenta que la autora, pese a rechazar los eufemismos, se sorprende a sí misma usando la expresión «perdí a mi padre la semana pasada», y reflexiona sobre por qué esa fórmula no le suena hueca como las demás.
7:52 · libro · apoyo teórico · neutro
Kathryn Schulz — Una estela salvaje
«Más tarde se pone a indagar, a pensar sobre esto, y descubre que no es una coincidencia que perder le haya resultado adecuado.»
Explica que la autora indaga en la etimología del verbo «perder» (lost, del inglés antiguo, emparentado con la pena y con «separar o cortar»), y cómo en el siglo XIII aparece el sentido moderno de extraviar un objeto, y más tarde expresiones como «perder la cabeza» o «perder el corazón».
9:08 · libro · apoyo teórico · entusiasta
Kathryn Schulz — Una estela salvaje
«Y entonces me gusta mucho esta reflexión que hace porque dice, el círculo de lo que podemos perder comenzó con nuestras propias vidas»
Cita la reflexión de la autora sobre cómo el círculo de lo que se puede perder empezó con las propias vidas y las de los demás, y desde entonces no ha dejado de ampliarse; conecta esto con su propio duelo, en el que la pérdida parecía crecer cuanto más duraba.
10:37 · libro · apoyo teórico · neutro
Kathryn Schulz — Una estela salvaje
«Catherine Schultz en este libro de»
Cuenta que la autora hace una lista de todas las cosas que ha perdido con el tiempo y se da cuenta de que es interminable, una «anticolección» o «catálogo melancólico» de todo lo perdido.
11:48 · libro · apoyo teórico · neutro
Kathryn Schulz — Una estela salvaje
«Y dice Schultz, esta es la naturaleza esencial y voraz de la pérdida.»
Cita la idea central que da título al episodio: la pérdida es voraz y lo abarca todo sin distinción, lo trivial y lo importante, lo extraviado temporalmente y lo desaparecido para siempre; a partir de aquí anuncian un recorrido de lo concreto a lo abstracto.
12:19 · persona · eje del episodio · entusiasta
«la primera pérdida, como tiene que ser, va a ser la pérdida bartesiana. Porque aquí nuestro Rolando, mi niño, que es que ya le teníamos un poco abandonado.»
Abren el bloque dedicado a Barthes anunciando que van a rastrear el concepto de pérdida en distintos textos suyos, señalando que no es un concepto evidente en su obra sino esquivo.
12:55 · libro · apoyo teórico · neutro
Roland Barthes — Diario de duelo
«que es diario de duelo, este libro que hemos citado aquí muchas veces, que es este libro que escribe tras la muerte de su madre,»
Señala este libro, escrito tras la muerte de la madre de Barthes, como un libro entero sobre la pérdida en el sentido del fallecimiento.
13:12 · libro · apoyo teórico · neutro
Roland Barthes — Fragmentos de un discurso amoroso
«Luego, en fragmentos de un discurso amoroso no hay una figura concreta que sea pérdida o perdido,»
Explica que en esta obra no existe una figura llamada explícitamente «pérdida», aunque el drama de la separación del amado está presente en figuras como Angustia o Catástrofe.
13:32 · libro · eje del episodio · entusiasta · confianza media
Roland Barthes — El discurso amoroso. Seminario de 1974-1975
«para los que están viendo el vídeo. Hola, que es un troncho tremendo que hemos ido cargando en la mochila desde Carabanchel,»
Presentan este libro, editado por Paidós, que incluye el seminario sobre el discurso amoroso impartido por Barthes entre 1974 y 1975 con textos inéditos y figuras que no llegaron al manuscrito final de Fragmentos de un discurso amoroso.
14:49 · libro · eje del episodio · entusiasta
Roland Barthes — El discurso amoroso. Seminario de 1974-1975 — Dispendio
«Pero es curioso que aquí sí aparece una figura de pérdida,»
Presenta la figura «Dispendio», ausente de los Fragmentos, que sitúa el amor dentro de una economía de puro derroche del sujeto, a través de personajes como el joven Werther de Goethe.
15:09 · libro · apoyo teórico · entusiasta
Johann Wolfgang von Goethe — Las penas del joven Werther
«en el Werther de Goethe, que ya sabemos que le encantaba tanto»
Recuerda que la figura del Dispendio se ilustra con el joven Werther de Goethe, quien derrocha por amor sus facultades, su tiempo y su fortuna; comenta que haber leído por fin el Werther, gracias al podcast, ha supuesto un antes y un después.
15:35 · libro · apoyo teórico · neutro
Roland Barthes — El discurso amoroso. Seminario de 1974-1975 — Dispendio
«mientras que Werther prodiga su amor cada día, dice Barthes, para nada. Y este para nada es como sin reserva, sin compensación.»
Explica el contraste que traza Barthes entre Werther, que prodiga su amor «para nada», y Alberto, que conserva una reserva del bien; señala que este sentido económico de la pérdida —acumulación, dispersión, dispendio— se conecta con figuras de los Fragmentos como exuberancia, gasto, saciedad o colmo.
16:32 · libro · eje del episodio · entusiasta
Roland Barthes — La preparación de la novela — La metáfora del laberinto
«Y entonces hay uno que se llama»
Presenta este otro libro de apuntes de seminarios de Barthes, del que rescatan el seminario «La metáfora del laberinto», impartido entre 1978 y 1979, como pieza clave para pensar en el concepto de perderse.
16:50 · persona · mención de pasada · neutro · confianza baja
«Perderse, por cierto, a Nierno.»
Menciona de pasada que Nietzsche también podría haber entrado en el episodio con un libro sobre perderse, pero anuncian que no lo van a traer hoy porque está siempre presente.
16:59 · libro · mención de pasada · neutro
Roland Barthes — La preparación de la novela — La metáfora del laberinto
«Y entonces voy mi PDF buscando en el índice»
Cuenta la anécdota de haber buscado durante horas un PDF completo de este seminario, descatalogado, hasta que su tía, que trabaja en la Biblioteca de La Rioja, se lo consiguió; comenta lo paradójico de haberse perdido buscando un texto sobre la pérdida.
18:58 · libro · apoyo teórico · entusiasta
Roland Barthes — La preparación de la novela — La metáfora del laberinto
«Porque él lo que hace es decir, bueno, yo voy a preparar una palabra, que en este caso es laberinto, y invita a distintas personas que vienen de disciplinas muy distintas para, dice, dar testimonio de la palabra.»
Explica la metodología del seminario: Barthes no da clases teóricas sino que invita a distintas personas a dar testimonio sobre una palabra, en este caso «laberinto», presentándose a sí mismo no como quien sienta cátedra sino como quien participa en la conversación.
19:27 · libro · apoyo teórico · neutro
Roland Barthes — La preparación de la novela — La metáfora del laberinto
«que esta palabra tiene un abanico de resonancias que suena culturalmente. Para el laberinto suena de diferentes maneras en dos extremos.»
Explica los dos extremos de resonancia de la palabra «laberinto»: la metáfora popular de perderse sin saber dónde se está, y el mito griego del laberinto minoico con Dédalo y Ariadna.
20:07 · libro · apoyo teórico · neutro
Roland Barthes — La preparación de la novela — La metáfora del laberinto
«dice, ojo, que más allá de Grecia, del laberinto minoico, se llama, ¿no? O cretense.»
Enumera otros tipos de laberintos que recoge Barthes más allá del mito griego: el egipcio, el babilonio, el rupestre, el escandinavo.
20:26 · libro · apoyo teórico · neutro · confianza media
Roland Barthes — La preparación de la novela — La metáfora del laberinto
«a él le interesa mucho la del labra, que hace referencia a una caverna, a una mina»
Recoge la etimología del laberinto que más interesa a Barthes, ligada a una caverna o mina con galerías, y menciona otros tipos posibles: naturales, geométricos, irregulares.
20:59 · libro · apoyo teórico · neutro
Roland Barthes — La preparación de la novela — La metáfora del laberinto
«Es verdad que el oído parece un laberinto. Sí, total. Este sentido más figurado que tiene que ver con los pensamientos que se cruzan, con la complicación, con el perderse dentro del pensamiento,»
Recoge otros sentidos del laberinto que expone Barthes: el bosquecillo en un jardín, el oído interno en la anatomía humana, y el sentido figurado del perderse dentro del pensamiento.
21:24 · persona · apoyo teórico · neutro
«Él cita a Nietzsche aquí y dice, si quisiéramos esbozar una arquitectura conforme a la estructura de nuestra alma, habría que concebirla a imagen del laberinto.»
Cita textualmente la frase de Nietzsche que Barthes recoge en el seminario sobre la presencia de la metáfora del laberinto en edificios, ciudades, jardines, danzas y juegos.
21:32 · libro · ejemplo · neutro
Dante Alighieri — Divina Comedia
«Y pone ejemplos, ¿no? La Divina Comedia, que son círculos por los que se va bajando.»
Recoge otro de los ejemplos que Barthes cita como manifestación de la metáfora del laberinto, en este caso los círculos concéntricos de la Divina Comedia.
21:37 · persona · mención de pasada · entusiasta · confianza media
«También Nombraga Proust, mi niño, el mejor le tengo.»
Señala que Barthes también nombra a Proust como ejemplo del laberinto; comentan en tono de broma que llevan abandonada la lectura de Proust y prometen volver a él en diciembre.
21:43 · libro · apoyo teórico · entusiasta
Roland Barthes — La preparación de la novela — La metáfora del laberinto
«Y luego el relato, que me gustó mucho, el sentirse perdido en una historia. Él plantea el relato como laberinto,»
Cierra el repaso de sentidos del laberinto con el del relato: sentirse perdido dentro de una historia, y señala que igual que la pérdida, la metáfora del laberinto es infinita.
21:57 · libro · apoyo teórico · entusiasta
Roland Barthes — La preparación de la novela — La metáfora del laberinto
«Y él lo que hace, que esto me parece chulísimo, es el seminario dura, como he dicho antes, 11 semanas y entonces dice, no hablaré más, no prejuzgar sobre lo que se dirá durante las 11 semanas.»
Destaca como forma de enseñar el hecho de que Barthes no revele por adelantado quién vendrá cada semana del seminario de 11 semanas, anunciando solo la semana anterior al invitado siguiente.
22:19 · libro · apoyo teórico · entusiasta
Roland Barthes — La preparación de la novela — La metáfora del laberinto
«dice, metáfora infinita, la lista de los significantes es abierta. Siempre se puede encontrar un objeto cuyo laberinto se convierta en el significante metafórico.»
Cierran el bloque del laberinto con esta cita final sobre la infinitud de la metáfora, y señalan cómo el propio término de la pérdida funciona también como un laberinto de significantes.
25:04 · persona · mención de pasada · neutro
«Siempre se dice Sócrates existió, fue un personaje que inventó Platón, hay como mil teorías.»
Menciona de pasada, como ejemplo de lo poco que se sabe con certeza de los filósofos griegos antiguos, la teoría de que Sócrates pudo ser un personaje inventado por Platón.
25:09 · poema · ejemplo · neutro
Parménides — Sobre la naturaleza
«O por ejemplo el poema de Parménides que lo estudiamos en Metafísica que está súper incompleto.»
Pone este poema, estudiado en la carrera, como otro ejemplo de texto griego antiguo que ha llegado incompleto hasta hoy.
26:02 · artículo · eje del episodio · entusiasta · confianza media
«sí, sí, sí, bueno es un texto que se titula literalmente Aristóteles de un señor sueco que se llama Ingemar Düring»
Presentan este texto sobre los escritos perdidos de Aristóteles, cuyo apellido pronuncian con dificultad; cuentan que Paula lo había leído en primero de carrera y que, al no encontrarlo, se lo pidió a Eduardo Zazo, profesor de la Autónoma, quien se lo envió esa misma noche.
26:46 · artículo · apoyo teórico · neutro
«y Düring dice en este texto que Aristóteles murió relativamente joven, que no tenía escuela, que tenía muy pocos discípulos que le fueran»
Explica que, según el autor, Aristóteles murió joven, sin escuela y con pocos discípulos «adictos», y que solo una serie de coincidencias afortunadas salvó sus tratados para la posteridad, mientras que todo lo que publicó en vida se perdió.
27:29 · artículo · apoyo teórico · neutro
«resulta que ese texto cuenta que parte fue a la biblioteca de Alejandría, fallo, spoiler, no fue bien, y parte se la quedaron los discípulos de Aristóteles en un sitio llamado Escepsis.»
Cuenta que la biblioteca personal de Aristóteles se dividió: una parte fue a la biblioteca de Alejandría y otra parte quedó custodiada por sus discípulos en Escepsis, ciudad que buscan sin éxito porque ya no existe con ese nombre y hoy está en Turquía.
28:46 · artículo · apoyo teórico · neutro
«la parte de la biblioteca personal de Aristóteles que fue la biblioteca de Alejandría se quemó porque hubo este famoso incendio en el año 47 a.C. donde se quemaron 40.000 rollos de papiro.»
Cuenta que la parte de la biblioteca que fue a Alejandría se perdió en el incendio del año 47 a.C., en el que se quemaron 40.000 rollos de papiro.
29:06 · artículo · apoyo teórico · entusiasta
«vino un señor llamado Apelicón, que los nombres ricos siempre a full, Apelicón era un ciudadano ateniense que tenía mucho dinero»
Cuenta la historia de Apelicón, bibliófilo ateniense adinerado que robó manuscritos del archivo público de Atenas y tuvo que exiliarse por ello, comparándolo en broma con Elon Musk.
29:39 · artículo · apoyo teórico · neutro
«Entonces Apelicón, el robalibros, se entera de que los herederos de los discípulos de Aristóteles, en este lugar mítico que ya no existe, llamado Sepsis, todavía tenían los manuscritos de la biblioteca»
Cuenta que Apelicón compró a muy alto precio los manuscritos de Escepsis, adelantándose a las autoridades de Pérgamo que también los querían para su biblioteca, y se los llevó a Atenas.
30:52 · artículo · apoyo teórico · crítico
«Y entonces Apelicón, al intentar restablecer lo que se había perdido, completó los textos, dice el texto, de forma no precisamente afortunada y editó los libros llenos de errores.»
Cuenta que Apelicón, al restaurar los manuscritos deteriorados tras 200 años en Escepsis, completó los huecos de forma poco afortunada y publicó ediciones llenas de errores.
31:40 · artículo · apoyo teórico · neutro
«Y fue Andrónico de Rodas quien hizo la edición en la que se basan las posteriores ediciones, que son las que han llegado hasta nuestros queridos estudiantes de filosofía hoy en día,»
Cuenta que, tras la conquista romana de Atenas, la biblioteca se trasladó a Roma, donde Andrónico de Rodas hizo la edición en la que se basan las ediciones posteriores de Aristóteles, ordenándolas por temas al modo del sistema filosófico unitario propio de su época.
32:34 · artículo · apoyo teórico · neutro
«el título de Metafísica, que es como una de las grandes libros que se estudia en filosofía de Aristóteles, fue en realidad una creación de Andrónico.»
Señala que Aristóteles nunca escribió tratados cerrados sino lecciones sueltas, y que el propio título de «Metafísica» fue una creación posterior de Andrónico de Rodas, que sin saberlo legó a la filosofía un término fundamental.
33:23 · libro · eje del episodio · entusiasta · confianza media
Judith Schalansky — Inventario de algunas cosas perdidas
«trazar un puente con otro de los libros que traíamos hoy que se llama Inventario de algunas cosas perdidas»
Presentan este libro de Judith Schalansky, editado en Acantilado, con un prólogo y distintos capítulos independientes sobre cosas perdidas (Tuanaqui, el tigre del Caspio, los siete libros de Manes, una enciclopedia en el bosque, las canciones de amor de Safo); su apellido se transcribe deformado como «Esalansky» y «Sadansky».
34:17 · persona · eje del episodio · entusiasta
«Porque no se ha conservado la notación musical que acompañaba a los textos.»
Enlazan con el bloque de Aristóteles al presentar el capítulo de Schalansky sobre Safo, cuya obra se perdió por una combinación de negligencia y destrucción activa; señala que se conservan pocas obras literarias más antiguas, como la epopeya de Gilgamesh, el Rigveda o textos de Homero y Hesíodo.
34:50 · libro · apoyo teórico · neutro
Judith Schalansky — Inventario de algunas cosas perdidas — Las canciones de amor de Safo
«Entonces, en este textito la autora cuenta la historia de Safo y está llena.»
Explica que el capítulo sobre Safo está lleno de expresiones de incertidumbre («creemos», «tal vez», «pudo ser»), y detalla que de su obra solo han llegado ocho fragmentos, uno intacto, cuatro estrofas recogidas por Longino y cinco estrofas de otro poema reconstruidas a partir de tres papiros distintos, uno de ellos hallado en un trozo de cerámica escolar egipcio de 1937.
35:41 · libro · apoyo teórico · neutro
Judith Schalansky — Inventario de algunas cosas perdidas — Las canciones de amor de Safo
«Y ella dice que se trata de canciones que han enmudecido, porque son reitazos, fragmentos, poemas mutilados, dice,»
Cita la descripción de la autora de los fragmentos de Safo como «canciones que han enmudecido», escritos además en un griego que es en sí mismo una lengua perdida.
35:56 · poema · eje del episodio · entusiasta · confianza media
«hemos traído aquí el libro de, bueno, nuestro ejemplar de algunos fragmentos de Safo que se llama Si no el invierno, que está traducido por Ann Carson al inglés y al español por Aurora Luque, es una edición trilingüe que está publicada en Vaso Roto»
Presentan esta edición trilingüe de los fragmentos de Safo, con traducción al inglés de Anne Carson y al español de Aurora Luque, publicada en Vaso Roto, y señalan que aun estando rotos y fragmentarios los poemas se pueden leer.
36:34 · libro · apoyo teórico · entusiasta
Anne Carson — Si no, el invierno
«Ann Carson nos cuenta que el libro contiene, o sea, que ha incluido todos los poemas de los que sólo se ve una palabra.»
Explica que Carson incluyó en su compilación todos los poemas de Safo de los que sobrevive aunque sea una sola palabra legible, marcando las ausencias con corchetes: uno simple para materia perdida y dobles para papiro destruido o letras ilegibles.
37:06 · libro · apoyo teórico · entusiasta
Anne Carson — Si no, el invierno
«ella dice, si te estás acercando a Safo en una traducción, no hay razón para que te pierdas el drama de intentar leer un papiro rasgado por la mitad o acribillado de agujeros o más pequeño que un sello de correos.»
Cita la reflexión de Carson sobre que los corchetes, más que un obstáculo, implican un espacio libre para la aventura de la imaginación del lector, una manera de leer muy distinta y también muy bonita.
37:49 · libro · apoyo teórico · neutro
Kathryn Schulz — Una estela salvaje
«explica que dado el aumento de la esperanza de vida, la mayoría, si tenemos suerte o no, sobreviviremos hasta la vejez.»
Introduce el bloque sobre la pérdida de la memoria retomando a Schulz: al vivir más, hay muchas pérdidas —memoria, movilidad, autonomía, fuerza física, identidad ligada al trabajo— antes de la pérdida final de la muerte.
38:35 · artículo · eje del episodio · neutro · confianza media
Dominique Waissbluth — Ironismo relacional, identidad personal y pérdida de la memoria
«se centra mucho en el Alzheimer, concretamente, que se llama Ironismo relacional, identidad personal y pérdida de la memoria y es de una autora que se llama Dominique»
Presentan este artículo, centrado en el Alzheimer, cuyo apellido pronuncian con dificultad («Weisblut-Kinjma»); parte de la teoría de la identidad narrativa, según la cual los seres humanos nos narramos a nosotros mismos y construimos autorrelatos.
39:44 · persona · mención de pasada · neutro · confianza media
«Riker siempre defendía como que también hay una narración que se proyecta hacia el futuro.»
Menciona de pasada la idea de Ricoeur (transcrito como «Riker») de que el relato biográfico también incluye una proyección hacia lo que está por venir, no solo pasado y presente.
40:31 · artículo · apoyo teórico · neutro
Dominique Waissbluth — Ironismo relacional, identidad personal y pérdida de la memoria
«por ejemplo la de la continuidad psicológica considera que la identidad se da en base al recuerdo»
Expone las tres teorías sobre la identidad que recoge el artículo: la de la continuidad psicológica (rota si se pierde la memoria) y la fisicalista (basta con conservar el cuerpo), ambas descartadas, frente a la teoría de la identidad narrativa en la que se centran.
42:04 · artículo · apoyo teórico · neutro
Dominique Waissbluth — Ironismo relacional, identidad personal y pérdida de la memoria
«y la autora decía un poco que a veces intentamos todo el rato corregir a las personas que están cometiendo errores o que están perdiendo la memoria»
Explica que la autora señala que corregir constantemente a una persona con pérdida de memoria puede ser fuente de sufrimiento, porque esa persona vive ya a través de otras narraciones y relatos que se están construyendo.
43:25 · artículo · eje del episodio · neutro · confianza media
Dominique Waissbluth — Ironismo relacional, identidad personal y pérdida de la memoria
«se preguntaba la autora el del texto, que tiene un nombre impronunciable, Weissbluth Kingsma dice, ¿puede alguien que padece esta enfermedad, el Alzheimer o algún tipo de demencia, con las carencias que esta representa, lograr adherirse a ciertos parámetros identitarios?»
Cita la pregunta que vertebra el artículo, sobre cómo sostener la identidad dentro de un marco de pérdida de memoria, y señala sus implicaciones legales y jurídicas sobre los cuidados y el final de la vida de la persona enferma.
44:38 · artículo · apoyo teórico · neutro
Dominique Waissbluth — Ironismo relacional, identidad personal y pérdida de la memoria
«hay una posible respuesta que nos da lo que se llama la percepción constructivista de la identidad, que también suena un poco rimbombante, pero bueno, la base es que si entendemos la identidad no como un fenómeno estático»
Expone la percepción constructivista de la identidad como respuesta: si la identidad puede cambiar con el tiempo, los olvidos y pérdidas no son anomalías sino nuevas narrativas válidas que también la constituyen.
45:32 · película · ejemplo · entusiasta · confianza media
Claudia Pinto — Mientras seas tú
«El documental Mientras seas tú, que es el documental sobre Karma Elías, que dirigió Claudia Pinto, que le dieron un Goya en 2023 y que podéis ver en Filmin.»
Presentan este documental sobre Karmentxu Elías (transcrito como «Karma Elías»), ganador de un Goya en 2023, como ejemplo concreto para pensar en la identidad narrativa y la pérdida de memoria por Alzheimer, disponible en Filmin.
45:57 · película · apoyo teórico · crítico
Claudia Pinto — Mientras seas tú
«es especialmente duro y también interesante los momentos en la consulta del médico cuando ella y sus familiares y la directora de la película, que es su amiga al final intentaba preguntarle al médico bueno, pero ¿y cuál va a ser el punto en el que yo ya no pueda responder de aquello que decidí antes»
Señala como especialmente duros los momentos del documental en que la protagonista pregunta al médico cuándo dejará de poder responder por lo que decidió cuando aún recordaba, sin que el médico pueda precisar ese límite por tratarse de una pérdida progresiva con vaivenes.
46:51 · otro · eje del episodio · entusiasta
Jorge Luis Borges — Funes el memorioso
«traemos un cuento de Borges, que es que siempre hay un cuento de Borges como para cada cosa, que se llama Funes el memorioso, que lo recomiendo mucho, la verdad que me encantó.»
Introducen este cuento para pensar en el reverso de la pérdida de memoria: qué pasaría si no se pudiera olvidar nada, a través de la historia de Funes, quien tras un golpe adquiere una memoria y percepción infalibles.
47:49 · otro · apoyo teórico · neutro
Jorge Luis Borges — Funes el memorioso
«ahora dice su percepción y su memoria eran infalibles es decir esta persona de repente lo recordaba todo todo lo que había sucedido no dice más recuerdos tengo yo solo que los que habrían tenido todos los hombres desde que el mundo es mundo mi memoria señor es como vaciadero de basuras, dice el propio Funes.»
Cita la descripción de Funes recordándolo todo, cada hoja de cada árbol, cada voz percibida, incluso cómo iban saliendo las caries de sus propios dientes, y su propia frase sobre su memoria como «vaciadero de basuras».
48:38 · otro · apoyo teórico · neutro
Jorge Luis Borges — Funes el memorioso
«el narrador nos dice, aunque era capaz de recordar todo esto, era incapaz de tener ideas generales, en sentido de platónicas.»
Explica que Funes, pese a recordarlo todo, era incapaz de abstraer o generalizar como en la teoría platónica de las ideas, porque no podía reducir la multiplicidad de lo percibido a una esencia común.
49:10 · otro · apoyo teórico · neutro
Jorge Luis Borges — Funes el memorioso
«Y nos dice Borges en el cuento, pensar es olvidar diferencias, es generalizar, abstraer. En el abarrotado mundo de Funes no había sino detalles casi inmediatos.»
Cierra la explicación del cuento con la idea de que pensar requiere olvidar diferencias, por lo que la falta de olvido de Funes le impide también pensar y abstraer, convirtiendo el recordarlo todo en algo realmente dramático.
49:29 · libro · apoyo teórico · neutro
Judith Schalansky — Inventario de algunas cosas perdidas
«ella dice una memoria que lo conservara todo en el fondo no conservaría nada, porque es como si todo lo recuerdas, ¿qué es lo que destacas?»
Cita esta idea de Schalansky como eco de Funes: una memoria que lo conservara todo, en el fondo, no conservaría nada, porque no habría manera de distinguir lo relevante.
49:48 · libro · ejemplo · neutro
Judith Schalansky — Inventario de algunas cosas perdidas
«cuenta el ejemplo de Jill Price, que era una mujer californiana que es capaz de recordar»
Cuenta el caso real que recoge la autora de Jill Price, mujer californiana capaz de recordar todos los días de su vida desde el 5 de febrero de 1980, descrita por Schalansky como una «Funes contemporánea» prisionera de una cámara de eco de recuerdos.
50:38 · libro · apoyo teórico · neutro
Judith Schalansky — Inventario de algunas cosas perdidas
«así como de manera superficial cuando te dicen sí, es capaz de recordarlo todo, creo que no somos conscientes hasta qué punto esto es incapacitante»
Explica que el caso de Jill Price es en realidad muy incapacitante: vive con sus padres y no puede desarrollar una vida normal porque cada estímulo dispara un torrente incontrolable de recuerdos.
51:24 · persona · contrapunto · neutro · confianza media
«Shalansky propone, Jill Price sería una especie de reencarnación de Temístocles, que era un general ateriense»
Cuenta que Schalansky compara a Jill Price con Temístocles, general capaz de recordar por su nombre a cada ciudadano de su ciudad, que quería aprender el arte del olvido y no el de la memoria: «recuerdo incluso lo que no quiero recordar y no puedo olvidar lo que quiero olvidar», usado como contrapunto que revela el valor positivo del olvido frente a la memoria total.
52:02 · libro · eje del episodio · entusiasta
Judith Schalansky — Inventario de algunas cosas perdidas
«dice Shalansky, olvidar todo es malo, de eso no cabe duda, pero es aún peor no olvidar nada, porque todo saber nace del olvido.»
Cita la idea central del libro sobre el olvido, con la que además arranca el episodio: no se puede ordenar el conocimiento ni extraer ideas generales sin olvidar.
52:20 · artículo · apoyo teórico · neutro · confianza media
Sofía Polivanov — Historia, olvido y perdón. Nietzsche y Ricoeur. Apertura de la memoria y el olvido a la vida
«un texto que leímos hace poco, en el contexto más, estamos intentando pensar sobre la memoria, el olvido, que se llamaba Historia, Olvido y Perdón, Nietzsche y Riker. Apertura de la memoria y el olvido a la vida.»
Presentan este texto sobre Nietzsche y Ricoeur (transcrito como «Riker»), del que solo van a recordar la distinción nietzscheana entre distintos tipos de relación con la historia, empezando por la historia anticuaria.
52:42 · concepto · apoyo teórico · crítico
«aquí, básicamente, no vamos a entrar en nada, solo recordar que Nietzsche tenía diferentes términos términos para acercarse a la historia y una de ellas es historia anticuaria, que esto se considera que todo dato es considerado como válido, como necesario»
Explica el concepto nietzscheano de historia anticuaria, en la que todo dato se venera por igual sin distinguir relevancia, y que la autora del artículo relaciona con la momificación, porque querer conservarlo todo impide engendrar algo nuevo, como le pasaba a Funes.
53:34 · artículo · apoyo teórico · neutro
Sofía Polivanov — Historia, olvido y perdón. Nietzsche y Ricoeur. Apertura de la memoria y el olvido a la vida
«el texto sí dice también que intentar crear un archivo que contenga absolutamente todo revela una mentalidad totalitaria e inevitablemente será siempre un proyecto que está condenado al fracaso»
Cita la idea de que todo intento de archivar y conservarlo absolutamente todo es una mentalidad totalitaria condenada al fracaso, porque cualquier objeto y cualquier creación llevan en sí el germen de su propia ruina o destrucción.
54:01 · libro · apoyo teórico · neutro · confianza media
Judith Schalansky — Inventario de algunas cosas perdidas
«esta cita es de Sadansky y habla también mucho de la ruina, que me parece un término precioso, que es una forma de no pérdida, porque es una pérdida pero a la vez»
Comenta el término de la ruina como una forma particular de no-pérdida: aunque a los arqueólogos les cuesta interpretar lo que encuentran, encontrarlo no significa que no se haya perdido su significado original a lo largo del tiempo.
54:35 · libro · eje del episodio · entusiasta
Kathryn Schulz — Una estela salvaje
«ella, la autora, habla desde el contexto de la muerte de su padre y dice que le pasa que la pérdida digamos que se le come, se hace lo que os decía en plan se va ampliando cada vez más»
Retoman el libro para el cierre del episodio: la autora cuenta que tras la muerte de su padre empezó a ver el mundo entero atravesado por pérdidas pasadas y futuras, todo frágil y vulnerable, la pérdida como un orden oculto de la existencia que solo emerge en presencia del dolor.
55:29 · libro · apoyo teórico · neutro
Kathryn Schulz — Una estela salvaje
«esto le chocó mucho sentirse así porque ella siempre se había pensado como una persona que no suele perder cosas en comparación con su padre»
Cuenta que la autora se sorprendió al descubrir que, a diferencia de lo que creía sobre sí misma frente a su padre, también ella pertenece al tipo de personas que pierden cosas constantemente; a partir de aquí cuentan sus propias anécdotas personales de pérdidas y hallazgos (un móvil Nokia, un anillo de su abuela).
58:03 · libro · apoyo teórico · neutro
Kathryn Schulz — Una estela salvaje
«dice que cada vez perdemos más cosas y que además con la aparición de la tecnología ha surgido como un nuevo posible de pérdidas»
Explica que con la tecnología han surgido nuevas categorías de objetos que se pierden: mandos a distancia, auriculares inalámbricos, contraseñas; según encuestas y compañías de seguros, con 60 años se habrán perdido casi 200.000 objetos y se pasan unos seis meses de vida buscando cosas perdidas.
58:59 · libro · apoyo teórico · neutro
Kathryn Schulz — Una estela salvaje
«hay dos explicaciones de por qué perdemos todas estas cosas, pero a la autora ambas no le convencen. La primera es científica,»
Expone las dos explicaciones que la autora descarta (la científica del fallo de memoria o atención, y la psicoanalítica del sabotaje del subconsciente), frente a la que ella prefiere: que perdemos cosas simplemente porque somos humanos e imperfectos.
59:49 · libro · apoyo teórico · entusiasta
Kathryn Schulz — Una estela salvaje
«creo que el propio sentido de la pérdida, me gustó mucho como lo explica, como que es intrínseco al amor,»
Explica cómo la autora conecta el sentido de la pérdida con el amor: cuanto más importa algo, más miedo da perderlo, y ese miedo es en realidad una parte constitutiva del propio amor con el que hay que aprender a convivir.
1:00:56 · libro · eje del episodio · neutro
Kathryn Schulz — Una estela salvaje
«que la pérdida supone a veces una ruptura de las reglas habituales, de la forma en que se supone que funcionan las cosas.»
Introduce la idea de cierre: la pérdida rompe las reglas habituales de cómo se supone que funciona el mundo, y nos lleva a la incredulidad, ejemplificada con la desaparición del vuelo 370 de Malaysia Airlines en marzo de 2014, con 239 pasajeros a bordo.
1:01:41 · libro · apoyo teórico · neutro
Kathryn Schulz — Una estela salvaje
«pese a esta incredulidad inicial cuando se entera de la noticia, se da cuenta de que no es para nada anómalo si tenemos en cuenta que no hay nada dentro del planeta Tierra que no pueda perderse»
Explica que la autora, tras la incredulidad inicial, concluye que nada en el planeta está exento de poder perderse, y desarrolla el ejemplo con la cifra de que cabrían 180.000 millones de aviones como el Boeing 777 en el fondo del Océano Índico, donde se cree que está el avión desaparecido.
1:02:49 · libro · apoyo teórico · neutro
Kathryn Schulz — Una estela salvaje
«ella dice que las pérdidas son muy impactantes, no porque desafíen la realidad, sino porque la desvelan.»
Cita la idea de que las pérdidas no desafían la realidad sino que la desvelan tal y como es, tan inmensa que nada es demasiado grande para no perderse, ni ningún lugar demasiado pequeño para que algo se pierda en él; nunca somos más pequeños ni el mundo tan grande como cuando se pierde algo importante.
1:03:39 · libro · apoyo teórico · neutro
Kathryn Schulz — Una estela salvaje
«dice que la pérdida puede servir también como una cura de humildad, porque nos enfrenta primero a las propias limitaciones de nuestra mente, de nuestra voluntad»
Explica que la pérdida sirve como cura de humildad frente a las propias limitaciones y frente a la propia existencia, ya que el destino natural de casi todo, nosotros incluidos, es desaparecer o perecer.
1:03:55 · libro · apoyo teórico · neutro
Kathryn Schulz — Una estela salvaje
«dice, la pérdida nos insta a darnos cuenta de esta impermanencia universal, del desconcertante, enloquecedor y angustioso hecho de que algo que estaba justo ahí puede desaparecer en un abrir y cerrar de ojos.»
Cita esta idea sobre la impermanencia universal como algo desconcertante y angustioso, valorando que la autora presente la pérdida no como algo excepcional sino como lo normal, algo con lo que convivir.
1:04:57 · libro · apoyo teórico · neutro
Judith Schalansky — Inventario de algunas cosas perdidas
«dice, estar vivo implica sufrir pérdidas. Y una de las cualidades del futuro es justamente que escapa cualquier previsión.»
Cierra el paralelismo entre las dos autoras: ambas coinciden en que estar vivo implica sufrir pérdidas y que el futuro escapa a cualquier previsión, pese a que intentamos atraparlo todo con estadísticas y macrodatos, o anticipando los males para sentir que los controlamos.
1:05:41 · libro · eje del episodio · neutro
Judith Schalansky — Inventario de algunas cosas perdidas
«dice, hay que asumir que la decadencia de todos los seres vivientes y de todas las cosas creadas es la condición de su existencia.»
Cita esta idea final de la autora sobre que la decadencia es la condición misma de la existencia de todo lo vivo y de todo lo creado, algo duro pero estrictamente cierto, como aprender a convivir con la muerte.
1:06:21 · libro · apoyo teórico · neutro
Judith Schalansky — Inventario de algunas cosas perdidas
«ella tiene una reflexión muy bonita en el prólogo sobre que los libros son una manera de intentar dejar casi un mensaje en una botella»
Recoge la reflexión del prólogo sobre los libros como un mensaje en una botella para dejar huella y no perderse del todo, comparándolo con las sondas espaciales Voyager 1 y 2, que llevan grabada música como la de Mozart por si algún día alguien las encuentra.
1:08:43 · poema · eje del episodio · entusiasta
«de un poema que aparece citado en una estela salvaje.»
Cierran el episodio con este poema, citado en el libro de Schulz como uno de sus favoritos, que forma parte de un conjunto de poemas de Bishop sobre el arte de perderse y de perder; lo leen completo como colofón del episodio.
1:09:22 · poema · eje del episodio · entusiasta
«El arte de perder no es difícil adquirirlo. Tantas cosas parecen empeñadas en perderse que su pérdida no es un desastre»
Lectura completa del poema como cierre del episodio: enumera pérdidas crecientes, de las llaves a los lugares, nombres y seres queridos, insistiendo en que el arte de perder no es difícil de adquirir aunque a veces lo parezca.