5x09 · 2026-01-29 · Ética y moralFilosofía y epistemologíaEmociones y afectos
Compasión: me duele el otro
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0:00 · libro · eje del episodio · neutro
Joan-Carles Mèlich — Una ética de la compasión
«No empezamos con las manos vacías. Venimos al mundo, pero no estamos solos.»
Cita de apertura del episodio, a modo de avance, tomada del inicio del libro de Mèlich que desarrollarán más adelante.
8:04 · artículo · apoyo teórico · neutro
Pedro Ortega Ruiz y Ramón Mínguez Vallejos — La compasión en la moral de Schopenhauer, sus implicaciones pedagógicas
«Un se llama La compasión en la moral de Schopenhauer, sus implicaciones pedagógicas, que es de Pedro Ortega Ruiz y Ramón Mínguez Vallejos.»
Presenta el primero de los dos artículos leídos para abordar la propuesta moral de Schopenhauer sobre la compasión.
8:12 · artículo · apoyo teórico · neutro
Remedios Ávila Crespo — Schopenhauer y la tragedia, el valor de la compasión
«Y otro de Remedios Ávila Crespo, que se llama Schopenhauer y la tragedia, el valor de la compasión.»
Presenta el segundo artículo leído sobre la moral de Schopenhauer y la compasión.
8:16 · libro · apoyo teórico · entusiasta
«También leí algunos trocitos de libros del propio Schopenhauer que la verdad me dio muchas ganas de leerle, fíjate.»
Cuenta que además de los dos artículos académicos leyó fragmentos de la obra original de Schopenhauer, sin precisar el título.
9:05 · libro · apoyo teórico · neutro
«Compadecemos en la medida en que nos reconocemos a nosotros mismos»
Cita textual de Schopenhauer sobre la compasión como equiparación del sufrimiento ajeno al propio.
9:05 · persona · mención de pasada · neutro
«es interesante también la visión que Aristóteles»
Menciona de pasada, sin haberla incluido en el guión ni leído para el episodio, la visión de Aristóteles sobre la compasión ligada al miedo.
10:53 · persona · mención de pasada · neutro · confianza media
«en concreto, Holheimer, que no lo hemos traído, ya digo,»
Menciona a Horkheimer y la Escuela de Frankfurt como otra lectura posible sobre la compasión llevada al plano del sufrimiento colectivo, explicitando que no lo han preparado para el episodio.
11:06 · persona · mención de pasada · neutro
«Y Schopenhauer, Nietzsche, habló mucho acerca de su ética y otros muchos filósofos,»
Menciona de pasada que Nietzsche también escribió sobre la ética de Schopenhauer, como invitación a seguir leyendo por fuera del guión.
13:04 · libro · eje del episodio · entusiasta
Roland Barthes — Fragmentos de un discurso amoroso — Compasión
«para ir a los fragmentos»
Anuncia el paso a la figura de Barthes titulada «Me duele el otro», que consideran uno de los títulos favoritos de todo el libro.
13:11 · libro · eje del episodio · entusiasta
Roland Barthes — Fragmentos de un discurso amoroso — Compasión
«que se llama compasión y cuyo título»
Presenta el título de la figura, «Me duele el otro», como uno de sus favoritos de todo el libro.
13:21 · libro · apoyo teórico · entusiasta
Roland Barthes — Fragmentos de un discurso amoroso — Compasión
«el sujeto experimenta un sentimiento de»
Empieza a leer la definición literal de la figura Compasión, sobre el sujeto amoroso que sufre por lo que le pasa al ser amado por causas externas a la relación.
14:25 · libro · apoyo teórico · neutro
Roland Barthes — Fragmentos de un discurso amoroso — Compasión
«Claro. Lo que Barthes nos plantea, que además trae una cita de Nietzsche»
Señala que Barthes introduce en la figura una cita de Nietzsche sobre Schopenhauer, que entiende la compasión como unión en el sufrimiento, sin dar título de obra concreta.
14:36 · libro · apoyo teórico · neutro · confianza media
Roland Barthes — Fragmentos de un discurso amoroso — Compasión
«Y claro, aquí nos plantea Abartes una situación un tanto tóxica para luego hacernos ver cuál es la buena postura, digamos,»
Explica que Barthes plantea primero una postura tóxica (querer sentir exactamente lo mismo que sufre el otro) antes de proponer la alternativa sana.
16:01 · libro · apoyo teórico · neutro · confianza media
Roland Barthes — Fragmentos de un discurso amoroso — Compasión
«dice, en el momento»
Introduce la cita sobre cómo, al identificarse con el infortunio del otro, uno se da cuenta de que ese sufrimiento se ha producido sin él.
16:03 · libro · apoyo teórico · neutro · confianza media
Roland Barthes — Fragmentos de un discurso amoroso — Compasión
«en que me identifico sinceramente»
Continúa la cita de Barthes sobre identificarse con el infortunio del amado y descubrir que ese sufrimiento se ha producido sin uno mismo.
19:49 · libro · eje del episodio · entusiasta
Roland Barthes — Fragmentos de un discurso amoroso — Compasión
«Pues justamente para Bartes esta conducta que hay que adoptar a la hora de acompañar o enfrentarse al sufrimiento del amado sería la delicadeza.»
Explica que Barthes concluye la figura proponiendo la delicadeza como conducta sana frente al sufrimiento del ser amado.
19:58 · libro · apoyo teórico · entusiasta
Roland Barthes — Fragmentos de un discurso amoroso — Compasión
«Dice la forma sana, civilizada, artística, incluso de la compasión.»
Cita textual de Barthes sobre la delicadeza como forma sana, civilizada y artística de la compasión, con la que concluye la figura.
20:19 · libro · eje del episodio · entusiasta
Roland Barthes — Fragmentos de un discurso amoroso — Compasión
«sufriré por lo tanto con el otro pero sin exagerar»
Cierran el bloque de Barthes con la conclusión de la figura, que consideran la clave: sufrir con el otro sin exagerar ni perderse.
20:56 · otro · eje del episodio · neutro
sin determinar — mito de Medea
«que es el mito de Medea, que seguramente muchas ya conoceréis.»
Introduce el relato del mito de Medea, que resume de memoria como punto de partida para pensar la compasión difícil.
22:53 · persona · mención de pasada · neutro
«podéis leer las versiones de Eurípides o de Seneca»
Remite a quien quiera profundizar en el mito de Medea a las versiones teatrales de Eurípides y Séneca, sin entrar en ellas.
22:53 · persona · mención de pasada · neutro
«podéis leer las versiones de Eurípides o de Seneca»
Remite igualmente a la versión de Séneca del mito de Medea, dentro de la misma recomendación de lectura.
23:05 · poema · apoyo teórico · neutro · confianza media
«es la filósofa española Chantal Meillard»
Presenta a Maillard como la pensadora que más tiempo y esfuerzo ha dedicado a Medea, y menciona su poemario dedicado al personaje.
23:09 · poema · apoyo teórico · neutro
«que se llama precisamente Medea, donde lo que hace es retomar el mito griego, allí donde lo deja Eurípides,»
Explica que el poemario de Maillard retoma el mito allí donde lo deja Eurípides y hace hablar a Medea desde un tiempo posterior al asesinato de sus hijos.
23:32 · libro · eje del episodio · entusiasta
Chantal Maillard — La compasión difícil
«Meyer también reflexiona sobre Medea en un libro que se llama La compasión difícil,»
Presenta el libro central de este bloque, en el que Maillard reflexiona sobre la compasión a través del mito de Medea.
24:09 · persona · mención de pasada · neutro · confianza media
«Está Adriana Cabarero, Ana Carrasco Conde, es gente que hemos utilizado mucho en este podcast.»
Menciona de pasada, sin obra concreta, que Maillard forma parte de un catálogo de pensadoras (junto a Cavarero y Carrasco Conde) que ya han usado en otros episodios.
24:09 · persona · mención de pasada · neutro · confianza media
«Está Adriana Cabarero, Ana Carrasco Conde, es gente que hemos utilizado mucho en este podcast.»
Menciona de pasada, sin obra concreta, a Carrasco Conde dentro del mismo catálogo de pensadoras ya citadas en el podcast.
24:22 · libro · apoyo teórico · entusiasta
Chantal Maillard — La compasión difícil
«Y dice, comprender y saberse comprendido puede ser bálsamo, aunque no cure.»
Cita textual de Maillard sobre la compasión como comprensión que puede aliviar sin curar.
24:38 · libro · apoyo teórico · entusiasta
Chantal Maillard — La compasión difícil
«Y dice, la compasión es un movimiento del ánimo»
Cita textual de Maillard que define la compasión como movimiento del ánimo hacia lo que en el otro se reconoce como propio.
24:50 · libro · contrapunto · entusiasta
Chantal Maillard — La compasión difícil
«que la compasión es algo que se da en un plano horizontal»
Explica la horizontalidad como rasgo clave de la compasión en Maillard, en contraste explícito con la caridad cristiana, que consideran más jerárquica.
25:42 · libro · apoyo teórico · entusiasta
Chantal Maillard — La compasión difícil
«de hecho está genial que digas que es algo misterioso porque una de las cosas»
Comenta el estilo poético del libro, que mezcla reflexión filosófica con la historia de Medea sin adoptar forma de tratado académico.
26:55 · libro · eje del episodio · neutro
Chantal Maillard — La compasión difícil
«y da varias razones, una de las cuales es que Medea es una agresora»
Explica por qué es difícil compadecerse de Medea: al ser agresora y no víctima, la identificación resulta mucho más incómoda.
27:02 · libro · apoyo teórico · neutro · confianza media
Chantal Maillard — La compasión difícil
«y May Yard explica que es mucho más fácil compadecerse»
Desarrolla la idea de que es más cómodo identificarse con una víctima que con quien ha cometido un crimen o una agresión.
27:13 · libro · apoyo teórico · neutro
Chantal Maillard — La compasión difícil
«Dice, no obstante, por mucho que nos guste vernos reflejados en las aguas mansas,»
Cita textual de Maillard sobre que ningún acto de violencia es ajeno a la naturaleza humana, por mucho que prefiramos identificarnos con lo pacífico.
28:37 · libro · apoyo teórico · crítico
Chantal Maillard — La compasión difícil
«Otra cosa que dice Mejara acerca de la compasión es que»
Introduce la idea de que la compasión es arbitraria: lo que repugna de Medea no es matar, sino matar siendo madre, mientras otros actos similares (Cronos, los reyes, los guerreros) reciben otros nombres.
29:41 · libro · apoyo teórico · crítico
Chantal Maillard — La compasión difícil
«Dice también Meyer que la compasión cae en una perspectiva unívoca.»
Cita la crítica de Maillard: la comprensión del crimen de Medea solo existe desde el orden moral dictado por los varones de la tribu, sin rastro del coraje ni del dolor que supone infringirlo.
31:17 · libro · apoyo teórico · neutro
Chantal Maillard — La compasión difícil
«Y dice, deberíamos salirnos de la pauta y atrevernos a vagar en los márgenes.»
Cita textual de Maillard sobre la necesidad de salirse de la norma para poder acercarse a lo que consideramos monstruoso, sin que ofrezca una respuesta clara sobre cómo compadecer a Medea.
32:00 · libro · apoyo teórico · entusiasta
Chantal Maillard — La compasión difícil
«Y Meillard propone que»
Explica la propuesta de centrarse en los hijos de Medea, Mérmeros y Feres, apenas mencionados pese a lo conocido del personaje, para hallar en los márgenes lo importante.
32:09 · libro · apoyo teórico · entusiasta
Adriana Cavarero — A pesar de Platón
«en A pesar de Platón, este libro en el que justo»
Compara el gesto de fijarse en los márgenes de un mito con el método de Cavarero en este libro, sin desarrollarlo más.
32:27 · película · apoyo teórico · neutro
«que hace Lars von Trier»
Presenta la adaptación cinematográfica de Lars von Trier del mito de Medea, cuyo impacto es lo que empuja a Maillard a escribir el libro.
32:28 · película · apoyo teórico · neutro
«en 1988 y concretamente»
Precisa el año de la película y anuncia la escena del asesinato de los hijos, que compartirán en redes.
33:01 · película · apoyo teórico · neutro
«Medea se vuelve de espaldas, se arrodilla entre la hierba,»
Lee la descripción de la escena de la película tal como aparece citada dentro del libro de Maillard: Medea de espaldas, ocultando el rostro entre la hierba.
33:10 · película · eje del episodio · entusiasta
«Mérmeros, que es su hijo mayor, posa la mano en su hombro.»
Continúa la descripción de la escena citada por Maillard: el gesto del hijo mayor, Mérmeros, poniendo la mano en el hombro de su madre antes de ser asesinado, gesto que se convierte en eje del episodio.
33:35 · libro · eje del episodio · entusiasta
Chantal Maillard — La compasión difícil
«entonces Meillard lo que quiere hacer es acometer»
Explica que Maillard construye su ejercicio de comprensión y compasión a partir de lo que llama «el excedente»: el detalle que se sale del marco principal de la historia.
34:10 · libro · apoyo teórico · entusiasta
Chantal Maillard — La compasión difícil
«de mérmeros posándose dulcemente en el hombro de medea ese gesto ese ofrecimiento esos 20 segundos»
Cita textual de Maillard sobre el gesto de la mano de Mérmeros como aquello en lo que se quiere fijar, esos veinte segundos de cinta convertidos en eternidad.
36:15 · serie · ejemplo · entusiasta
«Que es Mindhunter.»
Trae esta serie ya recomendada antes en el podcast, sobre agentes del FBI que intentan comprender a asesinos en serie, como ejemplo del mismo ejercicio de comprensión difícil que hace Maillard con Medea.
36:16 · serie · ejemplo · neutro
«Esta serie de David Fincher que está en Netflix»
Precisa el nombre del director y la plataforma de la serie sobre los agentes del FBI que estudian a asesinos en serie en los años 70.
37:47 · libro · eje del episodio · entusiasta
Joan-Carles Mèlich — Una ética de la compasión
«y para seguir pensando en todo esto vamos a hablar de un libro»
Anuncia el paso al segundo gran bloque de lecturas contemporáneas, centrado en el ensayo de Mèlich sobre la compasión.
37:54 · libro · eje del episodio · neutro
Joan-Carles Mèlich — Una ética de la compasión
«de Joan Carles Melik, que está en Herder»
Presenta el libro, su editorial y que su autor es profesor de filosofía en la Universidad Autónoma de Barcelona.
38:29 · libro · apoyo teórico · neutro
Joan-Carles Mèlich — Una ética de la compasión
«Melik, que comienza el libro diciendo lo siguiente.»
Introduce la cita con la que abre el libro de Mèlich, ya usada como avance al principio del episodio.
38:32 · libro · eje del episodio · entusiasta
Joan-Carles Mèlich — Una ética de la compasión
«No empezamos con las manos vacías. Venimos al mundo, pero no estamos solos.»
Lee la cita completa con la que abre el libro de Mèlich, la misma que se usó como avance al inicio del episodio.
38:48 · libro · apoyo teórico · neutro · confianza media
«Y también Melik cita a Canetti en Mas hay poder que da inicio al libro diciendo nada teme el hombre más que ser tocado por lo desconocido.»
Dentro del libro de Mèlich, cita la frase de Canetti sobre el miedo a ser tocado por lo desconocido, con la que Mèlich introduce la vulnerabilidad humana.
39:30 · libro · apoyo teórico · neutro
Joan-Carles Mèlich — Una ética de la compasión
«cómo soportar el dolor de la contingencia, el hecho de que nos pueden pasar»
Plantea la pregunta central de Mèlich: cómo soportar el dolor de la contingencia sin recurrir a mitos, metafísica o tecnología, en un mundo sin Dios.
39:40 · libro · apoyo teórico · neutro
Joan-Carles Mèlich — Una ética de la compasión
«Y su respuesta en este caso será la ética y»
Señala que la respuesta de Mèlich a la contingencia es la ética, y en concreto una ética de la compasión, que desarrolla a lo largo del ensayo.
39:59 · libro · apoyo teórico · neutro
Joan-Carles Mèlich — Una ética de la compasión
«dice la ética no es la moral, más bien es lo que la pone en cuestión. La ética surge»
Cita textual de Mèlich sobre la distinción entre ética y moral: la ética surge en los límites y grietas de la moral establecida.
40:30 · libro · apoyo teórico · neutro
Joan-Carles Mèlich — Una ética de la compasión
«Y Melik entiende por ética una relación»
Introduce la definición central de Mèlich sobre la ética como relación con el otro que irrumpe en el tiempo propio.
40:36 · libro · eje del episodio · entusiasta
Joan-Carles Mèlich — Una ética de la compasión
«dice el otro que siempre es un singular, irrumpe en mi tiempo desde su radical alteridad. En el acontecimiento ético, el otro me asalta, me reclama y me apela. Mi tiempo, desde este momento, se agrieta. Se produce una ruptura del tiempo propio y surge el tiempo del otro.»
Cita larga y central de Mèlich sobre cómo el otro irrumpe en el propio tiempo y lo agrieta, dando lugar al acontecimiento ético.
41:10 · libro · apoyo teórico · neutro
Joan-Carles Mèlich — Una ética de la compasión
«Dice que la compasión»
Continúa explicando que, para Mèlich, la compasión aparece cuando alguien irrumpe en el mundo propio no como idea sino como cuerpo herido y expuesto.
41:12 · libro · apoyo teórico · neutro
Joan-Carles Mèlich — Una ética de la compasión
«aparece cuando alguien irrumpe»
Sigue desarrollando que la compasión responde a un cuerpo singular y concreto, anterior a la moral ya codificada.
42:47 · película · eje del episodio · entusiasta
sin determinar — Pequeñas cosas como estas
«traíamos una peli que se llama»
Anuncia la película con la que van a aterrizar las ideas de Mèlich sobre la ética de la compasión.
42:49 · película · eje del episodio · entusiasta
Tim Mielants — Pequeñas cosas como estas
«Small Things Like This de Tim Miellands»
Da el título original en inglés y el nombre del director de la película, disponible en Filmin.
42:56 · película · eje del episodio · entusiasta
Tim Mielants — Pequeñas cosas como estas
«Que es de 2024»
Precisa el año de estreno de la película.
42:59 · libro · eje del episodio · entusiasta
Claire Keegan — Pequeñas cosas como estas
«y es una peli que se basa en una novela»
Presenta la novela de Claire Keegan, autora irlandesa, en la que se basa la película.
43:06 · película · recomendación · entusiasta
sin determinar — Pequeñas cosas como estas
«la recomendamos un montón, la vimos el otro día en casa»
Recomiendan explícitamente la película, que vieron juntas y les gustó por su parquedad de diálogo.
43:33 · película · apoyo teórico · neutro
sin determinar — Pequeñas cosas como estas
«Y cuenta la historia de Bill Furlong, que es Cillian Murphy,»
Resume la trama: un repartidor de carbón en la Irlanda de los 80 que descubre el trato que reciben las chicas acogidas por las monjas en una lavandería de la Magdalena.
48:29 · película · apoyo teórico · crítico
sin determinar — Pequeñas cosas como estas
«otra de las ideas que veíamos en el libro de Melik»
Enlaza la idea de Mèlich sobre las «gramáticas» heredadas al nacer con la situación de Bill, que hereda un mundo construido con normas religiosas que él mismo cuestiona.
53:22 · otro · apoyo teórico · crítico
sin determinar — lavanderías de la Magdalena
«esta historia está basada en»
Explica que la película se basa en hechos reales: las lavanderías de la Magdalena en Irlanda, donde se explotaba a las chicas acogidas, y que la comparan con el patronato de protección a la mujer en España.
55:07 · libro · contrapunto · crítico
Joan-Carles Mèlich — Una ética de la compasión
«Y dice, quien sea piada no padece, obedece.»
Trae la distinción de Mèlich entre compasión y piedad como contrapunto explícito: la piedad de las monjas, jerárquica y basada en la obediencia a un código moral, se opone a la compasión horizontal de Maillard y sirve para desenmascarar la hipocresía de la institución en la película.
1:01:58 · persona · mención de pasada · neutro
«Susan Sontag, qué otras formas»
Invoca a Sontag, sin obra concreta, para preguntarse qué otras formas de reconocimiento del sufrimiento ajeno existen más allá de la lástima, la piedad o la caridad.
1:02:34 · libro · eje del episodio · entusiasta
Chantal Maillard — La compasión difícil
«Y que otra cosa que decía Mayer en el libro que creo que no hemos dicho es que para ella la compasión acompaña.»
Cierra las ideas del libro señalando que para Maillard la compasión no aprisiona, sino que acompaña, ligando esta idea al gesto de la mano en el hombro que vertebra el episodio.
1:03:57 · libro · eje del episodio · entusiasta
Chantal Maillard — La compasión difícil
«Nadie puede dolerse en cuerpo ajeno Nadie puede sufrir en mente ajena Pero al igual que las cuerdas De una guitarra vibran sin ser tañidas Al unísono con las de otra guitarra Que sí lo son, así vibramos también En consonancia con quienes sufren Sin que la causa de su sufrimiento Nos alcance en modo alguno El mismo pazos es el que acude El mismo tono es el que suena como si efectivamente, de cuerda, sin fibras vibrantes se tratara, como si las emociones no fuesen sino distintos modos de vibrar el alma, nunca propio el sentir del que compadece, resonancia tan solo, recuperando voces antiguas que quedaron atrapadas en el subsuelo de la conciencia.»
Cierran el episodio leyendo íntegro el poema de Maillard sobre la compasión como resonancia entre cuerdas que vibran al unísono sin compartir la causa del sufrimiento.