El susurro del lenguaje
libro · artículos · 23 menciones en 4 episodios
1987 · Ediciones Paidos Iberica
Partes citadas
Menciones
Sobre la lectura · 3:27 · eje del episodio · entusiasta
«y hemos usado otro libro de Bartes que se llama El susurro del lenguaje.»
Presentan el libro de Barthes que van a usar como eje del episodio, un texto de artículos sobre la lectura escrito en 1975.
Sobre la lectura · 4:33 · apoyo teórico · entusiasta
«Y dice, nunca os ha sucedido»
Leen la cita en la que Barthes describe el gesto de levantar la cabeza mientras se lee, no por desinterés sino por la afluencia de ideas que provoca la lectura, idea que van a retomar a lo largo del episodio.
Sobre la lectura · 6:00 · apoyo teórico · neutro
«así nos cuenta que la crítica normalmente»
Explican que, según Barthes, la crítica literaria funciona a base de dos instrumentos, el microscopio del detalle filológico o autobiográfico y el telescopio del contexto histórico amplio, y que él rechaza ambos para centrarse en su propia experiencia como lector.
Sobre la lectura · 6:42 · apoyo teórico · crítico
«Claro, y Bartes cuenta que desde hace mucho tiempo nos hemos interesado mucho por el autor»
Cuentan que Barthes denuncia que la teoría literaria se ha centrado tradicionalmente en el autor como propietario eterno del sentido de la obra, dejando al lector sin derecho a interpretar; dicen no estar de acuerdo con esa idea.
Sobre la lectura · 8:01 · apoyo teórico · entusiasta
«esto es muy interesante porque Barthes recoge»
Explican que Barthes recoge en el texto la figura del juego: leer es un trabajo del que se ha evaporado todo esfuerzo, hacer trabajar al cuerpo sin que se note.
Sobre la lectura · 15:38 · apoyo teórico · neutro
«que utiliza la crítica, recalcar el hecho de que él justamente, y es un poco de lo que estábamos hablando,»
Explican que el texto de Barthes procede originalmente de una conferencia oral, en la que él mismo admite no fingir una competencia pedagógica que no tiene y se sitúa en los límites de una lectura particular.
Sobre la lectura · 17:05 · apoyo teórico · entusiasta
«y dice, la lectura de la lectura»
Leen la definición que da Barthes de la metalectura: un destello de ideas, temores, deseos, goces y opresiones; comentan que compararla con una hemorragia inagotable les parece muy bonito.
Sobre la lectura · 18:01 · apoyo teórico · entusiasta
«dice, la respeta, pero también la pervierte»
Citan la frase que consideran la más citada del texto: la lectura como gesto del cuerpo que con un solo movimiento establece el orden de la lengua y también lo pervierte, un «suplemento interior de perversión».
Sobre la lectura · 18:49 · apoyo teórico · entusiasta
«Además, es interesantísimo porque estamos centrándonos mucho en la lectura de textos, de palabras, pero él nos recuerda que también leemos imágenes, ciudades, rostros, gestos, escenas, son objetos variados que no se pueden unificar bajo ninguna categoría sustancial.»
Explican que Barthes amplía la noción de lectura más allá de los textos escritos, a imágenes, ciudades, rostros y gestos, lo que dificulta aún más una doctrina científica sobre la lectura.
Sobre la lectura · 44:47 · apoyo teórico · crítico
«vamos a volver al señor»
Retoman a Barthes para hablar de su rechazo a la pregunta de por qué los franceses de hoy en día no tienen deseo de leer, que consideran una queja generacional típica sobre que «los jóvenes no leen».
Sobre la lectura · 1:01:45 · apoyo teórico · neutro
«Y dice, el problema no está en saber si tengo tiempo de leer o no,»
Cierran la reflexión sobre el tiempo de lectura con la idea de Barthes de que el problema no es si se tiene tiempo, sino si uno se regala a sí mismo la dicha de ser lector; el tiempo de leer siempre se roba al deber de vivir.
Sobre la lectura · 1:02:22 · apoyo teórico · neutro
«al encerrarse para leer»
Leen la cita de Barthes que compara al lector, en su aislamiento voluntario, con el enamorado y el místico, otros dos estados que requieren una separación violenta del mundo.
Mirar atrás: un gesto compartido · 7:41 · eje del episodio · entusiasta
«hoy vamos a hablar de un texto de Bartes que yo creo que lo hemos tratado pocas veces, que es El susurro del lenguaje, porque tiene un apartado donde habla del discurso de la historia.»
Presentan el ensayo de Barthes sobre el discurso de la historia como uno de los ejes teóricos del episodio, señalando que es un análisis estrictamente lingüístico de los distintos tipos de discurso.
Mirar atrás: un gesto compartido · 8:48 · apoyo teórico · neutro
«Entonces, para indagar en ese tema, lo que hace es analizar grandes discursos de historiadores clásicos como Heródoto.»
Explican que Barthes se pregunta si el discurso histórico se diferencia realmente de la epopeya, la novela o el drama, y que para indagarlo analiza a historiadores clásicos como Heródoto.
Mirar atrás: un gesto compartido · 9:03 · apoyo teórico · neutro
«Maquiavelo, Bousset y Michelet. Yo los digo en español porque no sé decir Bousset.»
Continúan la lista de historiadores y cronistas que Barthes analiza en el ensayo, entre bromas por la pronunciación de los apellidos.
Mirar atrás: un gesto compartido · 9:27 · apoyo teórico · entusiasta
«Pero nos interesaba plantear la identificación que Bartes hace en este texto de distintos hechos en el discurso histórico, para que nos entendamos. Por ejemplo, una idea que nos ha salido estudiando la montaña mágica, que aparecen fenómenos de aceleración de la historia.»
Explican el concepto de aceleración de la historia en el discurso histórico según Barthes: un número fijo de páginas puede cubrir un tiempo narrado muy variable, e ilustran la idea con el ejemplo de La montaña mágica, cuyo primer día ocupa cien páginas.
Mirar atrás: un gesto compartido · 10:06 · apoyo teórico · neutro
«Luego dice Bartes que aunque el discurso es lineal materialmente en la propia escritura, su misión siempre es profundizar en el tiempo histórico.»
Explican que, aunque el discurso histórico es lineal en la escritura, para Barthes su función es profundizar en el tiempo, saltando hacia atrás y hacia adelante como un zigzag, en diálogo constante entre pasado, presente y futuro.
Mirar atrás: un gesto compartido · 10:52 · apoyo teórico · neutro
«así diferencia Vartes entre el tiempo crónico»
Explican la distinción de Barthes entre el tiempo cronológico y el «tiempo del discurso» o «tiempo papel», y las preguntas que de ahí se derivan sobre si es posible un discurso histórico objetivo y si el enunciante puede ausentarse del relato.
Punziber: ¿Hay alguien ahí? · 18:13 · Escribir, verbo intransitivo · apoyo teórico · entusiasta
«Entonces el texto es El susurro del lenguaje y particularmente un capítulo que se llama Escribir un verbo intransitivo»
Explican que encontraron la referencia a este capítulo de Barthes en la bibliografía de un curso sobre la búsqueda del interlocutor, y a partir de ahí desarrollan el análisis de las personas gramaticales (yo/tú/él).
Punziber: ¿Hay alguien ahí? · 20:00 · Escribir, verbo intransitivo · apoyo teórico · entusiasta
«Bartes llama a él o ella el pronombre triste porque es el que se queda fuera de las conversaciones.»
Explican el concepto barthesiano del 'pronombre triste': el 'él/ella' queda excluido de la conversación entre el yo y el tú.
Punziber: ¿Hay alguien ahí? · 22:18 · Escribir, verbo intransitivo · apoyo teórico · entusiasta
«dice Bartes que la intersubjetividad o la interlocución, y cito, no puede llevarse a cabo por el simple efecto de un deseo piadoso relativo a los méritos del diálogo, sino a través de un descenso profundo, paciente y a veces intrincado en el interior del laberinto del sentido.»
Leen una cita textual de Barthes sobre la dificultad real de la interlocución, que enlazan con la idea del diálogo utópico de Martín Gaite.
Incidentes: Barthes y la homosexualidad · 26:14 · apoyo teórico · neutro
«De hecho, hay una frase en el susurro del lenguaje que condensa todo esto,»
Presenta este libro como fuente de una frase clave sobre el rechazo de Barthes a las etiquetas identitarias fijas.
Incidentes: Barthes y la homosexualidad · 26:20 · apoyo teórico · neutro
«proclamarse lo que sea es siempre hablar bajo la instancia de un otro vengador,»
Cita completa que explica por qué Barthes rechazaba definirse con etiquetas: la sociedad solo tolera que alguien afirme «yo soy», sea lo que sea, pero no que ese algo se entienda como pasajero o insignificante.