4x21 · 2025-06-12 · Capitalismo, trabajo y economíaArteFeminismo y géneroFilosofía y epistemología
Artesano y artista: desnaturalizar la distinción
45 menciones · Ver en YouTube
5:04 · obra de arte · ejemplo · crítico
«Yo hace un tiempo fui a la exposición del Museo del Prado de Madrid sobre el taller de Rubens, que cuando se anunció yo tuve una emoción desmedida.»
Cuenta como anécdota de origen del episodio su visita a esta exposición, de la que esperaba una reflexión sobre la jerarquía entre el maestro y los aprendices del taller (quién negocia los encargos y hace los bocetos frente a quien ejecuta copias y reproducciones) que finalmente la muestra no ofrecía.
9:44 · otro · eje del episodio · entusiasta
Diego Vadillo López — El artista plástico contemporáneo como artista-obrero accidental
«Para todo esto hemos leído una tesis doctoral de Diego Vadillo López»
Presenta esta tesis como fuente principal para explicar el cambio que se produce en el Renacimiento: la progresiva separación entre artista y artesano.
10:01 · otro · apoyo teórico · neutro
Diego Vadillo López — El artista plástico contemporáneo como artista-obrero accidental
«Porque los artistas empiezan a diferenciarse de la masa de artesanos porque ellos se empiezan a interesar en las cuestiones técnicas y especulativas»
Explica que los artistas se separan de los artesanos por su interés en lo teórico, la autonomía respecto a los gremios, la separación entre taller y escuela, y la aparición del concepto de genio como personalidad que rompe con la tradición.
11:31 · otro · apoyo teórico · crítico
Diego Vadillo López — El artista plástico contemporáneo como artista-obrero accidental
«y esto se daba muy en consonancia con una cosa que pasó»
Explica cómo, con Felipe V, el Estado busca controlar las artes desacreditando a los gremios artesanales a través de la Academia de San Fernando, que se erige en única portadora legítima del gusto oficial y del reparto de títulos profesionales.
15:17 · otro · apoyo teórico · neutro
Diego Vadillo López — El artista plástico contemporáneo como artista-obrero accidental
«Luego está el artesano, que se relaciona más con una palabra que es la aptitud, que se define como una habilidad superior a la normal para hacer algo de lo que cualquiera es capaz.»
Resume la tabla comparativa que ha preparado a partir de la tesis: el artesano se asocia a la rutina, la aptitud (que se puede aprender) y el conocimiento adquirido y práctico; el artista, a la incertidumbre, el talento (innato) y un conocimiento intuitivo ligado a lo intelectual.
16:13 · otro · apoyo teórico · neutro
Diego Vadillo López — El artista plástico contemporáneo como artista-obrero accidental
«Hay una cita en la tesis que dice el artesano no acomete más que aquello que sabe posible.»
Cierra el bloque de la tabla comparativa con esta cita textual de la tesis: el artista, al contrario, se ve empujado constantemente a intentar lo imposible o lo inimaginable.
16:30 · libro · eje del episodio · entusiasta
Soetsu Yanagi — La belleza del objeto cotidiano — ¿Qué es la artesanía popular?
«que es un libro que se llama La belleza del objeto cotidiano de Soetsu Yanagi.»
Presenta este libro japonés, editado en GG, centrándose en el texto que lo abre, «¿Qué es la artesanía popular?», de 1933, en el que Yanagi y otros compañeros acuñan el término mingei (de min, pueblo, y gei, artesanía).
17:34 · libro · apoyo teórico · entusiasta
Soetsu Yanagi — La belleza del objeto cotidiano — ¿Qué es la artesanía popular?
«Entonces, él lo escribe en un momento muy»
Explica que Yanagi escribe en un momento en que empieza la producción en serie y él nota que no se valora la artesanía popular, lo que conlleva una pérdida de belleza y de una manera de estar en el mundo que alimenta el alma.
18:35 · libro · contrapunto · ambivalente
Soetsu Yanagi — La belleza del objeto cotidiano
«Claro, él quiere pensar cómo hacer eso, pero con bien, con conciencia y bien. Y entonces él lo defiende, pero incluso en su reivindicación de la artesanía popular persiste esta división de la que estamos hablando porque distingue entre las bellas artes y las artes populares.»
Señala que, aunque Yanagi critica que la vida y la belleza se traten como ámbitos separados, su propia reivindicación de la artesanía sigue manteniendo la distinción entre bellas artes y artes populares: se marca distancia frente a esta postura, presentada como una crítica a la dicotomía que no acaba de romperla del todo.
20:14 · libro · apoyo teórico · neutro
Soetsu Yanagi — La belleza del objeto cotidiano
«Pero es verdad que mantiene»
Explica que Yanagi, pese a proponer una colaboración entre el mundo de las artes y el de los oficios, sigue situando a los artistas individuales por encima, como líderes que los artesanos deben seguir, aunque exige del artista que su belleza «vaya cayendo hacia abajo» y llegue a más gente.
21:54 · persona · mención de pasada · neutro
«Por ejemplo, Teodor Adorno, este filósofo de la escuela de Frankfurt, decía que la técnica es irrenunciable para el arte.»
Trae de pasada esta idea de Adorno, de que la obra de arte resulta de juntar técnica y contenido, como ejemplo de crítico de la dicotomía tajante entre mano y cabeza.
22:06 · libro · recomendación · entusiasta
«O por ejemplo, Richard Sennett, que es un filósofo del pragmatismo americano,»
Recomienda este libro, paradigmático sobre el artesano, en el que Sennett lamenta la disociación creciente entre técnica e imaginación, entre mano y cabeza; lo señala como más pegado al presente que el texto de Yanagi.
22:53 · artículo · eje del episodio · entusiasta
«la óptica marxista claro es»
Presenta este artículo publicado en la revista Jacobin como fuente para la óptica marxista, con la idea de la diferenciación entre el control y la ejecución del proceso de trabajo: el artista sería quien controla y el artesano quien ejecuta.
23:57 · persona · apoyo teórico · neutro · confianza media
«hay un autor que se llama Braverman que decía»
Cita a este autor para reforzar la idea de la diferenciación entre control y ejecución: quien planifica acumula el conocimiento y quien ejecuta queda desposeído de él.
24:11 · libro · eje del episodio · entusiasta · confianza media
Alfred Sohn-Rethel — Trabajo intelectual y trabajo manual
«hay un texto también fundamental para»
Presenta este texto fundamental, según el cual las características de la modernidad capitalista tienen que ver con esta división epistemológica entre trabajo manual e intelectual: la «extracción del conocimiento» mediante una gestión científica de los procesos.
26:16 · libro · eje del episodio · entusiasta
E. P. Thompson — Costumbres en común — Tiempo, disciplina de trabajo y capitalismo industrial
«el texto se llama Tiempo, Disciplina de Trabajo»
Presenta este texto de Thompson, incluido en el volumen «Costumbres en común» editado por Capitán Swing, regalado y recomendado con fervor por su amigo Gerard, sobre estudios de cultura popular.
29:07 · libro · apoyo teórico · neutro
E. P. Thompson — Costumbres en común — Tiempo, disciplina de trabajo y capitalismo industrial
«Pensemos en un agricultor que se movía por los ciclos naturales.»
Explica el concepto de «orientación al quehacer»: antes del capitalismo industrial el tiempo se medía por procesos de trabajo y necesidad, no por ritmos reglados, lo que el autor considera más humanamente comprensible aunque implicara más irregularidad.
30:09 · libro · apoyo teórico · crítico
E. P. Thompson — Costumbres en común — Tiempo, disciplina de trabajo y capitalismo industrial
«Porque esta actitud a mucha gente»
Explica que la orientación al quehacer se consideraba antieconómica y amoral, y cuenta la costumbre de «San Lunes», un día de descanso semanal mal visto por los gestores de la disciplina laboral.
30:28 · libro · apoyo teórico · neutro
E. P. Thompson — Costumbres en común — Tiempo, disciplina de trabajo y capitalismo industrial
«Y en la época de la Revolución Industrial, cuenta Thompson que no se sabe bien, desde los estudios historiográficos,»
Explica que los relojes eran al principio objetos de lujo reservados a patronos y gente acomodada, y que se hicieron más accesibles en la medida en que resultaban necesarios para sincronizar el trabajo industrial.
33:30 · libro · apoyo teórico · crítico
E. P. Thompson — Costumbres en común — Tiempo, disciplina de trabajo y capitalismo industrial
«Y de hecho hay un testimonio concreto que viene en el libro que dice, allí»
Cita el testimonio recogido por Thompson sobre un trabajador al que el patrón confiscó el reloj por avisar a los demás de la hora, y sobre relojes adelantados o atrasados como forma de engaño y control del tiempo de trabajo.
34:32 · libro · contrapunto · crítico
E. P. Thompson — Costumbres en común — Tiempo, disciplina de trabajo y capitalismo industrial
«y es muy interesante la mirada de Thompson»
Señala que Thompson marca distancia frente a la historia tradicional de la industrialización, que la presenta como cambio tecnológico neutro e inevitable sin atender a la explotación ni a los valores culturales que se transforman con ella.
35:04 · libro · apoyo teórico · entusiasta
E. P. Thompson — Costumbres en común — Tiempo, disciplina de trabajo y capitalismo industrial
«a lo invisible, a lo normalmente»
Cita textualmente que no existe el desarrollo económico si no es al mismo tiempo desarrollo o cambio cultural y de la conciencia social, y enlaza esta idea con la advertencia de que la distinción entre artesano y artista, o entre mente y mano, no es neutra ni natural.
39:01 · libro · apoyo teórico · entusiasta
Alfred Sohn-Rethel — Trabajo intelectual y trabajo manual
«y él lo que propone es unificar mano y cabeza»
Retoma este texto para explicar su propuesta: combinar práctica y teoría, socializar la ciencia, la tecnología y el conocimiento para que no queden solo en manos de quienes programan y organizan.
40:13 · libro · contrapunto · ambivalente
Alfred Sohn-Rethel — Trabajo intelectual y trabajo manual
«Porque con las nuevas tecnologías, dice él,»
Matiza que, según explica el propio texto, aplicar hoy tajantemente la división entre burguesía intelectual y proletariado manual no es tan sencillo, porque con las nuevas tecnologías aparece un nuevo tipo de obrero que conjuga ambos trabajos, lo que lleva a preguntarse si su propio trabajo cultural es tan libre como parece.
41:55 · libro · mención de pasada · neutro · confianza baja
Eudald Espluga — No seas tú mismo
«Creo que explica muy bien Audaldez Pluga en No seas tú mismo.»
Menciona de pasada este libro como referencia sobre la autoexplotación en el trabajo intelectual contemporáneo, sin desarrollarlo.
42:50 · artículo · eje del episodio · entusiasta
Antonio Sánchez y Javier Ordóñez — Pensando con las manos: viejas y nuevas perspectivas en epistemología artesanal
«Se llama el texto Pensando con las manos»
Presenta este artículo escrito por dos antiguos profesores de la carrera, sobre epistemología artesanal, como cierre del bloque sobre la crítica al binarismo entre trabajo manual e intelectual.
42:59 · artículo · apoyo teórico · neutro
Antonio Sánchez y Javier Ordóñez — Pensando con las manos: viejas y nuevas perspectivas en epistemología artesanal
«Claro, es muy interesante porque ellos dicen»
Explica que el artículo describe los prejuicios asociados a lo artesanal (primitivo, tosco, provisional, ligado a lo étnico y local) frente a lo científico (moderno, intelectual, universal), como la oposición que se propone deshacer.
44:16 · artículo · apoyo teórico · crítico
Antonio Sánchez y Javier Ordóñez — Pensando con las manos: viejas y nuevas perspectivas en epistemología artesanal
«Porque en ese sentido, dicen, parece que no tiene ningún sentido proponer una epistemología artesanal, un conocimiento artesanal porque sería una contradicción.»
Explica que el artículo denuncia el muro levantado entre lo manual y el pensamiento, entre las artes vulgares o mecánicas y las liberales, sostenido por prejuicios no solo sociales sino también epistémicos sobre dónde se coloca el conocimiento.
45:13 · concepto · ejemplo · crítico
«Valoramos mucho más una carrera universitaria»
Trae ejemplos concretos y propios de la jerarquía entre trabajo manual e intelectual: la formación profesional considerada inferior, y la creencia de que quien gestiona debe cobrar más que quien ejecuta.
46:23 · concepto · ejemplo · crítico
«porque soy la primera persona de mi familia»
Ilustra con su propia biografía —primera persona de su familia paterna que trabaja «con la cabeza»— la jerarquía entre lo que se considera conocimiento (el trabajo intelectual) y lo que se considera mero saber técnico (el trabajo manual del campo o la obra), sin que exista razón de fondo para esa distinción de valor.
49:25 · libro · eje del episodio · entusiasta · confianza media
Pierre Bourdieu — La dominación masculina
«que es la dominación»
Anuncia este libro de Bourdieu como fuente principal para tratar la división sexual del trabajo, la oposición entre lo masculino y lo femenino en la manera de estar, llevar el cuerpo y comportarse.
49:27 · libro · eje del episodio · entusiasta · confianza media
Pierre Bourdieu — El sentido práctico — Creencia y cuerpo
«Creencia y cuerpo, que es un texto que está»
Presenta este texto de Bourdieu, recogido en «El sentido práctico», como segunda fuente del bloque sobre la división sexual del trabajo.
49:34 · artículo · apoyo teórico · neutro · confianza media
Eduardo Zazo — Relación, oposición, distinción. Algunos conceptos de la teoría social de Bourdieu
«distinción. Algunos conceptos»
Cita este tercer texto, de Eduardo Zazo, sobre la teoría social de Bourdieu, presentado con humor como otro «momento amor» por venir de un amigo del programa, profesor en la Autónoma.
51:21 · libro · apoyo teórico · neutro · confianza media
Pierre Bourdieu — El sentido práctico — Creencia y cuerpo
«Muy bien. Pues Burdí explica que cada uno de nosotros incorporamos estos preceptos.»
Explica los conceptos de habitus y exis corporal: la manera perdurable de estar, hablar y caminar como mitología política incorporada al cuerpo, que traduce el pensamiento en prácticas sociales muy concretas.
52:26 · libro · apoyo teórico · neutro · confianza media
Bibiana Collado — Yeguas exhaustas
«Aquí me acordaba de Viviana Collado en su texto Yeguas Exausas, en el libro en el que habla de cómo se come la fruta en la universidad y cómo ella se la come con el cuchillo directamente, con las manos, mientras que otra gente la mira en plan, pero esta chica.»
Recuerda esta escena de Collado, sobre comer fruta con las manos frente a la mirada ajena, como ejemplo de gesto marcado por la clase social que ilustra la idea de Bourdieu de los usos legítimos del cuerpo.
52:59 · libro · apoyo teórico · crítico
Pierre Bourdieu — El sentido práctico — Creencia y cuerpo
«Claro, y en el ámbito del trabajo también, ¿no? Y por eso traemos esta distinción, porque lo que hace Bourdieu es analizar la división de las tareas en la cosecha de las aceitunas, concretamente.»
Introduce el ejemplo central del bloque: Bourdieu analiza la división de tareas en la cosecha de la aceituna, con el hombre recto y erguido varando el árbol y la mujer agachada y curvada recogiendo del suelo, en tareas consideradas bajas, dóciles y menores.
53:30 · libro · contrapunto · entusiasta · confianza media
Adriana Cavarero — Inclinaciones. Una crítica de la rectitud
«Estaba pensando que me recordaba a Adriana Cabarero en inclinaciones,»
Trae este libro de Cavarero como conexión temática: la rectitud del hombre frente a la inclinación de la mujer en la cosecha de la aceituna le recuerda a la crítica de Cavarero a la rectitud como valor filosófico dominante, dato que enriquece el análisis de Bourdieu con una mirada distinta.
54:14 · libro · apoyo teórico · entusiasta
Pierre Bourdieu — El sentido práctico — Creencia y cuerpo
«Sí, y de hecho dice, esta lógica, cito, tiende a producir su propia confirmación,»
Cita textualmente que esta lógica suscita la vocación por las tareas a las que uno está destinado, de modo que la división del trabajo entre hombres y mujeres aparece como fundada en la naturaleza y no como una construcción arbitraria, histórica y política.
54:43 · libro · apoyo teórico · neutro
Pierre Bourdieu — La dominación masculina
«Y Bourdieu lo que hace es señalar lo arbitrario de esta división, de la idea de que por tener unos u otros órganos sexuales se debe hacer uno u otro trabajo.»
Cita textualmente que la división sexual del trabajo impone una definición diferenciada de los usos legítimos del cuerpo, subrayando lo arbitrario de fundar el reparto de tareas en la biología.
55:05 · película · eje del episodio · entusiasta
«queríamos hablar de la película»
Presenta esta película, dirigida por Agustina Macri, sobre Carla Antonella Rodríguez, primera mujer minera trans de la Patagonia argentina, como ejemplo audiovisual para seguir pensando la división sexual del trabajo desde Bourdieu.
55:58 · película · apoyo teórico · entusiasta
«Porque Carla es una mujer trans muy joven»
Cuenta que Carla, pese a la prohibición histórica de acceso de las mujeres a las minas, logra que la asignen al trabajo «de abajo», dentro de la mina, y demuestra tener aptitudes de sobra, mostrando lo arbitrario de la división de tareas por sexo.
57:31 · película · apoyo teórico · crítico
«un momento en que ella se opera, se pone»
Cuenta que, tras operarse y ver reconocida legalmente su identidad de género, la empresa minera aprovecha el momento para trasladarla de la mina a una oficina con mujeres que la rechazan, en un episodio de violencia institucional.
57:53 · película · apoyo teórico · neutro
«Y siguiendo a Gurdjieff»
Conecta la película con Bourdieu preguntándose cuáles son los usos legítimos del cuerpo femenino en esa comunidad: el cuerpo sentado y limpio de la oficina frente al cuerpo masculino, manchado y activo, en el fondo de la mina.
1:00:18 · película · apoyo teórico · crítico
«una mitología en el pueblo,»
Señala que la película narra cómo circula, transmitida de generación en generación, una leyenda sobre que la entrada de mujeres a la mina provocaría un derrumbe, comparable al mito de que las mujeres no podían subir a los barcos.
1:00:42 · película · apoyo teórico · entusiasta
«Sí, es una película muy guay porque además no se narra desde lo heroico o lo que figura, que valentía, sino que narra las luces y las sombras.»
Valora que la película muestre tanto la comunidad de cuidado que Carla encuentra al margen de su familia biológica como la violencia y los feminicidios que atraviesan la vida de las mujeres trans del entorno.